这两天,我看了从网上下载的由BBC拍摄和出口的大型记录片《Wild China》(译作《美丽中国》或《野性中国》)我被深深地吸引了,BBC摄制组走访了中国的大江南北,上过世界之轴,下过世界最深的峡谷,把中国广袤大地上的珍禽异兽,花草虫鱼,以及中国人与自然的观念和行为都一一作精彩的记录,惊叹之余,我感到一丝无奈和遗憾：我对自己祖国自然生态环境和传统信仰与文化的了解如此地有限。而现在,从一定程度上弥补我的无知的,竟然是外国媒体。也就是说我们对本民族文化艺术及自然环境的重视与认知,还不及外来人。

    记得国内一个知名作家说过：熟悉的地方没有风景。我们生长在这片辽阔的疆土上,以地大物博、文化深邃、历史悠长而自居自傲,却不懂得去了解、学习,更不用说保护、继承和发扬光大了。我们只知道”不到长城非好汉”,而不知道他历史的渊源、以及现代”文明”对它的侵蚀和破坏,我们会在应试的作文中不厌其烦地用到”孔孟之道”这四个字,却极少有人去阅读课本之外的孔孟。对此,我很早就觉得悲哀了,不知道跟大家说大家是否能明白我的心。

    有一次,当我在教室里翻看 <庄子>时,同学用一种异样不解的眼神看着我,不屑地说：”你经常看这些干什么？”,有时候被班主任（教语文的）看到了,她也会责问式地说：”看这书有什么用？”。我想作为一名高中语文老师,她是知道这类书的价值的,可她是以高考为一切衡量准绳的,所以说我看这些书不起作用,她不但不赞同和褒扬我的广泛阅读,反而说我就是看多了书受了很不好的影响。……我知道这是无法跟他们解释的事情,也就在无奈中沉默着,继续做自己的事情。别人说我也不是一次两次了,有时候我看鲁迅的著作也同样地遭人不解,我觉得真的好悲哀,无知的并不是我,而是对其身文化精髓和传统精神不知道去汲取和弘扬的人。

    我读孔孟老庄、读鲁迅、读红楼梦、读西方文艺复兴以来古典文学,现代文学也有许多精彩的地方,只是相对还较少。我还听古典音乐,如《高山流水》、《二泉映月》,以及本方古典音乐,如贝多芬《第九交响曲》,我想《二泉映月》是悲寂的绝唱,而《第九交响曲》（欢乐颂）是欢乐的顶峰。我也非常喜欢其它艺术,如绘画和建筑艺术,欣赏着世界各地各时代的优秀作品,我感觉自己就像是站在时间与空间的交叉点上,与历史上一个个最杰出的灵魂作心灵的对话、精神的交流,沉醉于这个世界中的我感觉就如站在云端俯视人间,而这造成了我与现实世界的格格不入,慢慢地,我陷入了无边无际的孤寂中,只是这种孤独并不可怕,因为我相信自己将与真理为伍,我不断地思考,思考自己的人生,更多的是思考人类社会。
    其实,我是对人类现代文明怀有很大质疑的(当然首先我还是相信人类社会是不断向前发展的,质疑的是这期间的种种弊端),有时候受了刺激,我会想到要远离尘嚣,甚至不瞒大家说,高中的时候我就有过今后要出家的想法,但我并不认为这种想法很可笑或只是逃避,只因为我爱那种宁静与淡泊。

    先回到我开头提到的《Wild China》,其中有一集有这些的类似叙述：新中国成立以来,中国人民在共产党”战胜自然征服自然”的理论指导下,在以”大跃进”为代表的对自然掠夺式开采和利用来建设社会主义的事业中,对自然生态环境造成了巨大破坏,野生动植物濒临灭绝,北国春季黄沙漫天,大量野生动物惨遭补杀后被送往中国各地源源不断兴建的餐厅饭店,成为新时代消费大众餐桌上补滋养颜的美食,或被做成中药材,成为病人药方中的一剂良药。看了这集之后,我真的很感慨,好像是第一次站在西方人的视角来看待中国人民、中国共产党,原来从旁观者的立场来看事实,会让你如此地恍然。我不得不承认西方人对中国现状的这段评论是与事实相符的。就拿我们的家乡桃源这个县城来说吧,也确实在一些餐馆,连蛇和蜥蜴都是客人常点的菜。现在国家早已名令禁止猎杀野生动物了,但偷猎、人工饲养仍在不断地进行着。

    中国的自然环境的破坏的确比较严重,只是我们被国内媒体所报道和关注的GDP增长率所蒙蔽了,而西方人就看在眼里,再加上中国广大的廉价劳动力被剥削的现象较不乐观,还有其它因素混合在一起（如震惊中国的黑砖窑事件）,无怪于就连BBC、德国RTL电视台和美国cnn有线电视这样著名的国际媒体都借机恶语中伤,把拉萨打砸抢烧事件说成是共产党对西藏人民的残酷镇压,既而火炬传递又在巴黎遭到重重阻挠和诋毁。我想这一切都是误解和偏见 ,我不认为这是”资本主义与社会主义的矛盾冲突”。

    英国在19世纪就率先开始了工业革命,而100多年后的中国,在经历了大跃进、人民公社、文化大革命等苦痛后才在邓小平”改革开放”的号召下,在南海边画了一个圈,开始了如火如荼的中国式工业革命；19世纪的曼彻斯特笼罩在工业的滚滚浓烟之中,正处在经济建设关键时期的中国,其自然环境当然也要作出一定的牺牲。这是现代文明所带来的,它是无法避免的。幸而人类在尝到环境恶化的苦果后,明白了人类只是大自然的一小部分而已。我国也在几年前人大会上提出与制定了”人与自然和谐相处,构建和谐社会”的方针和政策,这是否真能实现,就让时间去证明吧。

    可是我想,中国照此发展下去,而不做任何重大变革的话,较大程度上的和谐是不可能达到的,更谈不上共产主义。当然这只是我的个人观点,但我也是有依据的,我冷眼旁观着一切,也学习着思索着一切,我渐渐地越来越深刻地认识到,中国人在现代物质文明的巨大冲击下,很快丧失了传统的宗教和文化信仰,丧失了对大自然的敬畏和尊重。一旦市场经济激发起人性中的原始欲望,那种没有灵魂的、赤裸裸的物欲主义便得到了迅速弥漫,倒致了我们国人精神生活的空虚,以及自然资源、生态环境的巨大破坏。

    物欲主义横行于中国大地是可以眼见为实的。商场、酒楼、星级宾馆不断兴起,文化艺术机构的倩影却了了无几,人们的业余生活、亲朋好友聚会等,好像除了KTV、茶楼、饭店、宾馆……就无其它了,连一般政府官员特别的下级市县的,开会的地址就设在星级宾馆内。大街小巷都充斥着商业广告,每次在长沙等车时,看着公交车站台上的巨幅广告。我都想为什么不是公益性的,公交车上也画满了花花绿绿的广告,像一头怪曽在乌烟瘴气的城市里横冲直撞。我常常对自己说：有可能的话,我以后就把那些街头商业广告换成公益、自然、和人文的风景线。唉,现代商业广告真是冲刺眼球、无孔不入啊。看着都让人眼累、然后就是心累。

    物欲主义还表现在大众对流行时尚的追逐,流行音乐作为时尚的一个重要载体,它在我国的泛滥（很抱歉我的立场使我不得不用这样一个词）比任何一个国家都要厉害。我并不是说流行音乐低俗,只是它不应该受到如此广大范围上尤其是青少年的推崇。我记得小时候,是上初中的时候吧,我特喜欢听流行音乐,也爱看青春偶像剧,像那时的《流星花园》我在深夜里还打开电视机来看,当时的我觉得那些不爱听流行歌、不看娱乐新闻去关注娱乐圈的表哥表姐们怎么那样没情调,我还顽固地确信他们丧失了对人间美妙音乐的欣赏能力。但后来随着我的阅读量越来越大,见识越来越广,我才发现我原来的那种观点是那么地无知和可笑,永恒的东西才是最美妙的,最值得人去拥有去享受的。文艺为我打开了一扇通向美妙精神世界的大门。相比之下,这个世界之外的一切与物质享乐相关的事物显得那么平庸甚至拙劣。现在流行歌的词曲越来越庸俗,许多专辑都是迎合世俗的滥竽充数之作。当然也不乏经典之作。香港八九十年代的黑帮、赌神、美女之类的电影还在被各地电视台不停地展播着,”告诉”中学生们怎样拉帮结派、打架斗殴……
    ……

    而公众对这一切却茫然无知,甚至视其为一种享受。在这里,我为了更能表明我的想法,引用一段哲学家的话：”物欲主义的价值观和消费主义的意识形态,即便在当代的日常生活中获得了主流地位,但与以往的宗教、哲学和道德学说相比,它有一个致命的弱点,即它不具有超脱和神圣的性质,无法成为一套进入宪法、教科书、宗教等主流建制的冠冕堂皇的话语。也就是说它已经被公众默认,但永远无法登堂入室。于是,物欲主义便自我包装,在当代传媒和广告所呈现出来的物欲,都 不是直观地,赤裸裸地呈现,而是以一种精神、艺术和审美的方式巧妙地体现。物欲精神化、消费审美化,原来的物价与精神、消费与审美、世俗与超越、亵渎与神圣的明确界限,奇迹般地被遮蔽了。现代消费主义的包装术,整容术,令渲染在物欲异化中的消费大众茫然无知,竟然从物质的消费中,还感受到一丝精神救赎和审美快感。

 我质疑现代文明,反对物欲和消费主义并不代表我反对现代社会,反对人类文明向前发展,只是日新月异的科学技术被人类更多地用在了对物质利益和财富权势的追求之上了,个体追崇物质上更充裕更舒适的生活、更高的社会地位；国家追崇对领土领权及自然资源的争夺,如五国对北极资源的争夺,美日等对他国领土的不断侵犯。对大自然及人类未知世界的探索是很美妙的事情,一生孜孜以求的科学家们才能体会到这种乐趣。他们沉浸于对宇宙、大自然和人类奥秘的探索过程和发现真理的喜悦之中,而对物质名利无所于求。
   
    科学家们没有想到他们对自然的热爱和解读,却被世人拿来最大限度地满足其自身物质利益的需求,造成的结果是自然界遭受了巨大破坏,而人并没有在自己创造的物质文明里得到多少快乐和幸福,反而觉得疲惫、烦闷,因为他们在不知不觉中也成了现代文明机器中的齿轮。

    今年的暑期,CCTV－10科教频道《人物》栏目播放了一套专门介绍建筑师的精品节目《为中国而设》,讲得是许多名中外著名建筑设计大师为中国设计许多著名建筑的历程。我对建筑学非常感兴趣,所以每集都看。其中有一个建筑师让我感触颇深。他叫矶崎新,日本人,是世界著名的未建成建筑师。所谓”未建成”,即他设计的作品没有被人采纳和实施。这为什么呢？我从头说起吧。矶崎新在上大学期间,有一次去奈良（日本风景名胜）旅行,奈良景区一处古老大门的结构激起了他极大的好奇心,也同时给了他巨大的灵感。那种木制栋梁和柱子之间巧妙自然地衔接嵌入的结构,让他常常体会到了东方建筑艺术的魅力。此后,他对这座大门及许多有着相似结构的古建筑进行了学习、研究和解读,发现这些建造技术和风格是当时日本人到中国（宋朝时期）学习归国后在本国建筑上广泛的应用。矶崎新也了解到中国古代城市也广泛着这些建筑方式及艺术,东方建筑讲究的是天人合一,注重与周围的环境的协调和与大自然的融合。如苏州园林及已毁的圆明园等就是东方建筑艺术的代表。矶崎新掌握和领悟到了古代东方建筑学博大精深的内涵和其体现出的细致优雅的人文情怀。在他眼里,西方世界所推崇的摩天大楼都是没有意义没有生机的躯壳。所以在他设计的建筑都运用了东方”与自然统一协调”的建筑思想,把建筑的外观也设计成了自然界元素的样子,有些看起来还有点离奇古怪,所以没得到他人的一致认可。矶崎新本人也成了名副其实的”未建成”建筑大师。在80年代,对现实社会极度失望地他淡出了公众的视线,过起了深居简出的隐居生活。在经过长期的思索和反躬自省之后,于2000年得复出。上海正在建设中的喜玛拉雅中心,便是他在复出后设计的。在矶崎新身上,我找到了同样的感受,同样的归属感,以及对现代城市建筑同样的认识。
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